Philosophie fon
FONGBE : LANGUE DE PHILOSOPHIE
Acte 1 : NKPENZON TƆE
Émanant d’un melting-pot culturel dû aux Yoruba, Wémɛnu, Aïzɔ, Xwéɖa, Ashanti et autres, le fongbe est une création des dépositaires du royaume de Danxomɛ, les Aladaxonu (Aladahonou). C’est aujourd’hui la langue béninoise la plus parlée au Bénin. Plus de 38 % de béninois s’expriment couramment en fongbe et dans les langues apparentées (INSAE, 2013).
Les chants composés dans du bon fongbe renferment bien souvent des concepts philosophiques qu’on ne saisit pas à la première écoute, tant ils sont jonchés de paraboles. Bien des artistes béninois ont fait un travail d’orfèvre en maniant avec dextérité le fongbe pour nous offrir des philosophies de vie en mélodie. Il faut les écouter d’une oreille attentive pour saisir le sens de leur propos.
PDM vous offre une illustration avec la transcription et une tentative de traduction en français du contenu de la chanson intitulée « N’kpɛnzon tɔé » de l’artiste béninoise Edia Sophie.
TRANSCRIPTION
N’kpɛnzon tɔé
N’kpinzon tɔé bo go bɔ ji ɖe mi
Afɔ man jɛ xu tinti o,
Agidi ɖo tɔhun nan gba wɛ hun e gba ɖo hu zan mɛ
Afɔ man jɛ gbe ton mɛ,
Wa jɛ nan ɖa.
Ooo ! Ovi jibo ɖe jiɖewu wɛ dɛ ce ji.
Min e zon alɔgba e wɛ dan nan non bɛlɛ.
Kpo ɖo alɔ ce mɛ.
Dan ɖe man lia o.
Xɛ mon non sɔ ajinaku,
N’do kelejo.
N’kpankon bo non kpon kin wunmin
Awadakpɛkpɛ e yi zohwan on, enan ci
Afɔ man jɛ xu tinti o,
Agidi ɖo tɔhun nan gba wɛ hun e gba ɖo hu zan mɛ
Afɔ man jɛ gbe ton mɛ,
Wa jɛ nan ɖa.
TENTATIVE DE TRADUCTION
Je sollicite mon père
Je sollicite mon père et je déborde de confiance.
Le pied ne peut aller au milieu de l’océan.
Si le monstre marin veut briser la barque, qu’il la brise au fond de l’océan.
Le pied ne peut aller à sa recherche.
Il n’y aura que des appels au secours.
Oh ! C’est un (e) enfant digne de confiance que mon père a mis au monde.
Le serpent n’effraie que quelqu’un qui marche les mains nues.
Je tiens un bâton.
Qu’aucun serpent ne me tente.
L’oiseau de proie ne capture pas l’éléphant.
Je me montre sans crainte.
J’ai du courage et je défie l’ennemi du regard.
Le papillon qui va à la bataille du feu y périra.
Le pied le peut aller au milieu de l’océan.
Si le monstre marin veut briser la barque, qu’il la brise au fond de l’océan.
Le pied ne peut aller à sa recherche.
Il n’y aura que des appels au secours…
***********************************************************************************************
FONGBE : LANGUE DE PHILOSOPHIE
Acte 2 : AGA MAN YON NU XƐ ƉE
La langue porte l’empreinte d’une culture et en est le premier moyen de diffusion. À travers la tradition orale du peuple fon, on peut se faire une idée de ses façons de concevoir la vie, la mort, l’amour, l’humanité et autres. Particulièrement, le chant a toujours servi de réservoir aux pensées philosophiques des Fon. Des chanteurs de renom nous en ont donné l’exemple.
PDM met aujourd’hui la lumière sur le morceau intitulé « Aga man yon nu xɛ ɖe » de l’orchestre sexagénaire Tout-Puissant Poly-Rythmo.
Voici une transcription et une tentative de traduction des paroles de la chanson !
TRANSCRIPTION
Aga man yon nu xɛ ɖe
Aga man yon nu xɛ ɖe ééé
Bɔ gbɛ yeton bi ɖo kanlan kanlan nu é.
Mon tɔmin man yon nu hwevi é
Bɔ gbɛ yeton bi ɖo ɖɔ lɔmin é.
N’ɖɔ nu tin bo non gbele
Co enon bolo ɖo.
Mon jin, nu tin bɔ e gbele ɔ,
Gbele ɔ jin eko gbele nin.
N’ɖɔ gan wɛ win
Bɔ mi sɔ yi mon Ayatɔ Gbɛdɛ Félénon Ganmɛnu
Bɔ ganxixo ɖokpo si vlɔ min on,
Ayatɔ Gbɛdɛ ko tun gan ton xoxo,
Bɔ gan ko jɛ gan lɔnu.
N’ɖɔ min wɛ ku,
Bɔ mɛbi ɖo avi ya wɛ é :
« Nin mi nan wa gbon bo nan fon in nu yéé ? »
Bɔ golo ɔ jin e’golo.
E gbɔ sɔɛ yi ɖi bɔ xo fo.
Bɔ ɖasin non kon yi gbe ééé.
Avi kpo xosusu kpan ɖo te le ééé.
O min e ku ɔ huzu jivi bo yi lanvɛmin gbɛ ti ton,
Bɔ ɖasin non kon ééé.
TENTATIVE DE TRADUCTION
Le ciel n’est paisible pour aucun oiseau
Le ciel n’est paisible aucun oiseau,
Le sort des oiseaux étant suspendu à un lance-pierre.
De même, le cours d’eau n’est pas paisible pour les poissons,
Leur vie ne tenant qu’à un mouvement de filet.
Je dis qu’il est des choses qui se dégradent
Et qui sont réparables,
Tout comme il est des choses qui, quand elles se dégradent,
Aucune réparation n’est envisageable.
Je dis qu’un objet métallique s’est cassé
Et nous l’avons apporté au forgeron Ayatɔ Gbɛdɛ Ganmɛnu.
Et en une demi-heure,
Ayatɔ Gbɛdɛ a travaillé le métal
Et l’objet a été reconstitué.
Je dis qu’un individu est décédé.
Et ses proches se lamentaient.
« Comment pourrions-nous le réveiller à la vie pour eux ? »
Cela s’est avéré impossible.
Et on a dû inhumer le corps inerte et c’est fut fini.
Et les larmes pleuvaient en abondance, en continu.
Pleurs et lamentations se sont faites chair.
Le deuil est un couteau qui se loge dans la chair
Et qu’il est difficile de retirer.
Il nous réduit aux larmes…
************************************************
FONGBE : LANGUE DE PHILOSOPHIE
ACTE 3 : SƐ E BALA AKƆKƆ
À l’heure où le développement personnel a le vent en poupe, les uns vendent aux autres des formations au cours desquelles ils apprennent à ceux-ci à faire de la programmation neurolinguistique en prononçant des paroles de défi. Depuis toujours, les Fon ont cette pratique. Et cela s’apprend gratuitement à travers les « fon-han » (chants fon).
PDM vous en donne une preuve aujourd’hui avec le morceau ayant pour titre « Sɛ e bala akɔkɔ » de l’artiste béninois Vincent Ahéhéhinnou. Le texte de cette chanson est court certes mais sa grande densité philosophique est telle qu’il nous a fallu des jours de recherche pour le cerner.
TRANSCRIPTION
SƐ E BALA AKƆKƆ
Sɛ e bala akɔkɔ le non ɖɔ yɛ wɛ.
Mɛ e fon zan bo nan xle axi yɛ,
Awian-hwanwi, Sɛ-ce ku ji mon ya ɖe o.
Zo nan bo ɖo jɛ bi wɛ le nan-nan ku non ji o.
Nyoin nui hu we tɛgbɛ
Bo ka yi mɛjɔmɛ hu we la.
Xɛ wɛ yi Agbogboloso.
Kɛ voju igba ɛ wa ? (yoruba)
Ɖoyitɔ man wili hala.
Akomon yɔkpɔvu ce anan non bɛlɛ,
Yi min e nuon ko ɖo alɔ ce min xoxo.
Gin man sa we le gangan ɖe ku nan sa o.
DE LA PHILOSOPHIE QUE RENFERME CETTE CHANSON
Contrairement aux deux premiers actes de cette série, nous n’allons pas oser nous exercer à la traduction en français, sous forme de vers, du texte de la chanson « SƐ E BALA AKƆKƆ » car, le niveau de fongbe parlé par l’auteur (Vincent Ahéhéhinnou) est si élevé que le risque d’altérer sa pensée en recherchant une traduction poétique est grand.
Nous nous contenterons donc de présenter en prose la pensée philosophique que véhicule l’artiste à travers ce morceau.
Vincent Ahéhéhinnou utilise des expressions imagées et métaphoriques pour exprimer son courage, sa détermination, voire son intrépidité face à l’adversité. Il commence en affirmant que « akɔkɔ », qui est un dispositif sous forme de panier qui servait autrefois à maintenir les captifs destinés aux marchés relevant de la traite négrière, est présenté comme un leurre par l’Être surhumain qui le réalise. Puis, il s’adresse à quiconque se rendrait dans un tel marché à l’aurore pour l’« acheter », lui, en disant qu’il est comme « awian-hwanwi », la dure pierre qui sert à concasser et écraser quasiment tout et que rien n’arrive à briser.
Notre artiste-philosophe rappelle une idée qu’on retrouve dans d’autres chansons fon, celle selon laquelle le feu a beau réduire en cendres toutes les perles, il n’arrive pas à brûler la perle appelée « nan-nan ». Il s’identifie tout simplement à ce type de perle. Il tutoie ensuite son ennemi imaginaire en ces termes : « J’ai toujours eu plus que toi l’intelligence. Et je suis plus bonhomme que toi. » Il renforce cette pensée avec des propos en yoruba, langue d’initiation en milieu vodun au Bénin.
Le chanteur continue avec les métaphores, stipulant que le « jeteur de filet » (pêcheur) ne peut jamais appréhender l’hyène. Il invective à nouveau l’ennemi imaginaire : « Tu me prends pour un gamin que tu peux tromper, moi qui tiens en main depuis longtemps ce que tu recherches. ». Et il fignole son œuvre par cette affirmation forte à l’endroit de toute personne qui l’écoute : « Si l’aigle n’a pas pu te capturer, aucun épervier ne le pourra ! ».
Nous espérons avoir restitué un tant soit peu la philosophie que porte ce morceau chanté dans du fongbe soutenu que Vincent Ahéhéhinnou a offert aux mélomanes depuis des décennies…
***************************************************
FONGBE : LANGUE DE PHILOSOPHIE
ACTE 4 : BA MAN NU
Dans la culture fon, et par extension la culture aja-tado, les concepts chrétiens si répandus de paradis et d’enfer n’existent pas. Certes, les Fon croient qu’il y a vie après la mort mais seulement à l’état d’esprits qui se manifestent de diverses manières. Pour eux, ne peuvent jouir des plaisirs de la vie que les vivants. Cette philosophie transparaît dans beaucoup de chansons fon qui invitent les auditeurs à profiter de la vie maintenant qu’ils le peuvent.
PDM vous en donne une illustration aujourd’hui avec le morceau « Ba man nu » de Tohon Stan.
TRANSCRIPTION
* BA MAN NU
Etɛ mi nan ze gbɛ sɔ wa ?
Nonvi jɛ ahan nu mi man nu.
Ahan wɛ yi towe.
Go ɔ man yi towe.
Ahan wɛ yi towe.
Kɔfu ɔ man yi towe.
Bibatɔ man ɖo tagba.
Yin ɖɔ jijɛtɔ man ɖo tukaɖa.
N’ɖɔ nunutɔ wɛ ɖo ta nan gba gbon alixo alixo.
N’ɖɔ nunutɔ wɛ ɖo ta nan gba gbon vonmin vonmin.
Bamannu looo !
Ahango !
Ba ahan man nu looo !
Gbɛmin man biɔ tagba.
Ayihihon man biɔ hwɛgbe.
Ze hwi ɖe ze hwe,
Gbɛtɔ lɛ ni ze we su.
Ze hwi ɖe ze hwe,
Nu gbɛtɔ lɛ ni ze we su.
Aku towe vɔ min, vɔ min.
Ye nan jɛ ahan lɛ bo nu.
Ye nan ba avɔ lɛ bo tɔ.
Ye nan da lan lɛ bo ɖu.
Min e ku e wɛ yi min.
Vɛ non hin hwi ɖe wu !
Ayihihon gbɛ fi bulu bulu.
Xixemɛ siɛn, mi se.
Salejɛsu, Ku, hwi bɔ
Minɖe non filin xu ton.
Minɖe non filin hun ton.
Singbo ton ɖaxo e enon do ɖu gbɛ.
Yin wɛ nan ze asi ton
Yin wɛ nan yi xunon.
Vilɛ hihɛntɔ man o ɖe bɔ
Minbi non yi yɛ do kpa wu.
Gbɛmin man biɔ tagba.
Ayihihon man biɔ hwɛgbe.
Asamin wɛ gbɛ ɖe.
Wawa towe, asamin fi wɛ gbɛ ɖe…
TENTATIVE DE TRADUCTION
* SERS-MOI À BOIRE
Que peut-on faire de la vie ?
Enfant de ma mère, offre-moi à boire.
La boisson est à toi
Mais pas la bouteille.
La boisson est à toi
Mais pas le verre.
Celui qui sert l’alcool n’a pas de souci à se faire.
Je dis que le serveur n’a pas à s’en faire.
Je dis que c’est le buveur qui se cognera la tête sur les routes.
Je dis que c’est le buveur qui se cognera la tête dans les rues.
Sers-moi à boire !
Bouteille d’alcool !
Sers-moi à boire de l’alcool !
La vie ne nécessite des complications.
La nature n’a pas besoin de litiges.
Fais-toi petit,
Et les hommes te rendront grand.
Fais-toi petit
Pour que les hommes te rendent grand.
Si tu meurs, c’en est fini pour toi.
Ils achèteront et boiront de l’alcool à tes funérailles.
Ils sortiront leurs plus beaux habits pour ton enterrement.
Ils feront bonne chère à tes obsèques.
C’est celui qui est décédé qui disparaît.
Prends donc soin de toi !
La nature est trouble.
La vie est complexe.
Les proches d’un homme fauché par la mort
Convoitent ce qu’il a laissé :
Quelqu’un pense à tous ses biens,
Un autre n’a d’yeux que pour sa belle voiture,
Et un autre rêve d’occuper son immeuble.
« C’est à moi que reviendra sa femme »,
« Moi, je veux tout son héritage ».
Cependant, nul ne s’intéresse à la garde des enfants.
Tout le monde rase les murs quand on en parle.
La vie ne nécessite pas des complications.
La nature n’a pas besoin de litiges.
La belle vie se trouve entre nos pieds.
C’est ici entre nos pieds que se trouve la belle vie…
**************************************************
FONGBE : LANGUE DE PHILOSOPHIE
ACTE 5 : MAN NONTE ƉEKON
L’art, sous toutes ses formes, a été magnifié par les souverains du royaume de Danxomɛ. Ces derniers étaient si portés vers la création artistique qu’ils n’hésitaient pas à exprimer eux-mêmes leurs talents dans divers arts. Au nombre des rois de cet État auquel nous devons la culture fon, il y a Dada Gbɛhanzin qui apparaît à la postérité comme un excellent chanteur-compositeur. La tradition orale en a conservé le témoignage.
PDM vous présente justement aujourd’hui le chant intitulé « Man nonte ɖekon » composé par Gbɛhanzin et qu’il chanta le jour de son couronnement, le 1er janvier 1890.
TRANSCRIPTION
* MAN NONTE ƉEKON
Man nonte ɖekon !
N’sianyi we man nin kon.
Eɖɔ hwe zizɛ man kpon gbɔjɛ vu ɖe
Bo do ɖɔ azan kpo ; egolo !
Man nonte ɖekon !
M’manlanyi we man nin kon.
Eɖɔ hwe zizɛ man kpon gbɔjɛ vu ɖe
Bo do ɖɔ azan kpo ; egolo !
Emon non huzu nyi nu akanmu.
Zo mon non kpin la ɖo ta.
Axɔsu Togoɖo wɛ nan hui-so
Bo ɖo yi non hui-so ji.
Akonlonmin ɖɔ ahwan-xo kon e
Mi nan non ɖo Danxomɛ enin lo.
Yinɖesu la !
Minɖɔ mon ?
Vodun non yi vodun bɔ yɛ ton non hue
Bɔ enon ɖɔ vodun yɛ hue lalala !
Enin on man ɖo mi ton min !
Mi lɛ yi vodun bo hin yɛ gaga.
Ɖe lɔ bo non don
Bo non yi Aguda-ginlinzin.
Ovala wɛ fo nu nu mi an, vi mitin ?
Togoɖo ɖo te, man wowo.
Axɔsu Gbeɖotɔ wɛ, agun wɛ mi nan dan.
Kpanlingan ɖɔ mon : ‘‘kéké koko’’
Ojɛ xɔmin ton ! Miɖo jɛxɔ kon nu Gblangbevɛ.
Hunu-hunu wɛ, minɖe man nan gon sa.
Oooo ! Hwe zizɛ man kpon gbɔjɛ vu ɖe
Bo do ɖɔ azan kpo ; egolo !
TENTATIVE DE TRADUCTION
* DEBOUT POUR LA CAUSE
Debout pour la cause !
Même assis, je me bats pour la cause.
Le soleil levant ne retarde pas son apparition
Pour accorder un peu plus de repos à l’homme ; jamais !
Debout pour la cause !
Même couché, je me bats pour la cause.
Le soleil levant ne retarde pas son apparition
Pour accorder un peu plus de repos à l’homme ; jamais !
Inutile de changer de nom à la potasse.
Le cerf ne souffre guère du poids de ses cornes.
Le roi Togoɖo (Glɛlɛ) a offert « hui-so » (Colline des armes blanches)
Et m’a demandé de là-dessus*
Akonlonmin a affirmé que cette guerre
Nous occupera dans le Danxomɛ.
Je m’engage moi-même !
Et comment ?!
On parle parfois de vodun de petite aura.
Et on dit : « Attention au vodun de petite aura ! ».
Qu’en sera-t-il alors de nous autres,
Nous qui sommes des vodun de grande aura ?
Voyez-moi ces gens d’ailleurs,
Ces rats d’outre-mer.
Le hasard vous bouleverse-t-il, chers enfants ?
Togoɖo est présent, je n’ai aucune crainte.**
C’est le Roi Gbeɖotɔ ; on est venu pour secouer la scène.
Le Kpanlingan (louangeur royal) l’a dit avec son gong.
Nous veillons sur la case funéraire faite de perles de Gblangbevɛ***
C’est une liesse populaire, nul ne manquera à l’appel.
Oh ! Le soleil levant ne retarde pas son apparition
Pour accorder un peu plus de repos à l’homme ; jamais !
NOTES POUR UNE MEILLEURE COMPREHENSION
* Référence à la troupe de « huisoji » (qui signifie littéralement : sur la colline d’armes blanches) créée par le roi Gbɛhanzin au sein de l’armée du Danxomɛ au cours de son règne, troupe spécialisée dans le maniement d’armes blanches.
**Pour Gbɛhanzin, comme le veut la tradition fon, les morts sont toujours aux côtés des vivants. Et donc, il est convaincu que son père Togoɖo (autre nom de Glɛlɛ) bien que décédé, demeure près de lui. Il s’adosse en effet à son père, comme le dirait Edia Sophie à travers sa chanson « N’kpɛzon tɔé ».
*** Gblangbevɛ : autre nom de Glɛlɛ
Merci à M. Glèlè Agbidinoukoun Venance qui nous aidé à cerner le contenu de ce chant, lui qui l’a enseigné aux participants de l’atelier de chant au cours de ‘‘Allons au palais royal ! 2026’’.
**********************************************************
FONGBE : LANGUE DE PHILOSOPHIE
ACTE 6 : XWETANU
Si la culture fon s’est répandue dans toute la partie méridionale du Bénin et même au-delà, avec l’usage de la langue fon dans quasiment tous les départements du pays, c’est parce les Fon y veillent. Il faut cependant avouer que l’expansion du christianisme, avec toutes ses branches, et de l’islam contribue à l’extinction de bien des traditions du peuple fon. L’exode vers les grandes villes au détriment des campagnes et petites villes ajoute également son lot à l’aggravation du phénomène.
Dans un tel contexte, certaines voix s’élèvent et en appelle à un ressourcement identitaire. C’est ce qu’a fait la chanteuse Assy Kiwah avec son morceau « Xwetanu ».
* XWETANU
Xwetanu wa !
Ago man yi.
Xwetanu zan kpe.
Ago man yi.
Nu e ko yi towe ɔ,
Man do vɛ nan o.
Hin e min a jɔ ɖe le,
Minɖe man ɖo nan kpi tan ton nu we.
Nu e ko yi towe ɔ,
Man do vɛ nan o.
Kun e min a jɔ ɖe le,
Minɖe man ɖo nan kpi tan ton nu we.
Bɔ enon ɖɔ xwe gbele.
Gbeɖe !
Bɔ enon ɖɔ xwe da.
Gbeɖe !
Bɔ enon ɖɔ xwe siɛn.
Gbeɖe !
Min ka ɖɔ nu we ?
Gbeɖe !
Alo ko cɔ hwiɖe !
Enan sin kin bɔ dada xonto
Nan hu gbe wɛ a ?
Kintɔ ma nan se,
Kintɔ ma nan mon,
Kintɔ ma nan ɖɔ gbeɖe !
TENTATIVE DE TRADUCTION
* FÊTE COUTUMIÈRE ANNUELLE
C’est la fête coutumière annuelle !
J’y vais de ce pas.
La fête coutumière annuelle est arrivée.
J’y vais de ce pas.
Ce qui t’appartient,
Ne le néglige pas.
Personne ne devrait te conter l’histoire
De la famille dans laquelle tu es né (e).
Ce qui t’appartient,
Ne le néglige pas.
Personne ne devrait te conter l’histoire
De la lignée dans laquelle tu es né (e).
Et on dit que les siens sont mauvais.
Jamais !
Et on dit que les siens sont méchants.
Jamais !
Et on dit que les siens sont ignobles.
Jamais.
Veille à ne pas te perdre !
Va-t-on craindre l’inimitié au point de laisser
La devanture de la maison paternelle devenir herbeuse ?
L’ennemi ne l’entendra,
L’ennemi ne le verra,
L’ennemi ne le dira jamais !
******************************************************
FONGBE : LANGUE DE PHILOSOPHIE
ACTE 7 : XONTON YON
Chez les Fon, la littérature orale s’épanche un tant soit peu sur l’amitié. Ainsi, sont développés les concepts de « xonton kanɖogomin » et « xonton zonjɛ-zonfon » qui signifient respectivement littéralement « ami retors cachant une corde à son ami » et « ami avec qui on tombe et avec qui on se relève ». Alors que le premier type d’ami est dédaigné, le second type, lui, est célébré.
Dans sa chanson intitulée « Xonton yon », Fiossi relate avec poésie un conte qui précise avec acuité une idée partagée par tous : c’est dans le malheur qu’on découvre les siens. L’artiste vante les douceurs de l’amitié après avoir découvert qu’entre son ‘‘asitɔ’’ (le père de son épouse), son ‘‘bokɔnon’’ (son guide spirituel) et ‘‘alɛnu-xonton’’ (son ami intime), ce dernier était le seul disposé à le faire sortir du pétrin.
Ce conte populaire dit par Fiossi est d’ailleurs présent dans le recueil de nouvelles au titre éponyme « Le Dilemme » d’Abdou Serpos Tijani.
Le texte de la chanson étant déjà long, PDM se contente de vous en présenter la transcription en fongbe.
* XONTON YON
Xonton yon !
Alɛnu-xonton man yon an ?
Aangbomin hwenu wɛ xonton non yon.
Xonton yon !
Alɛnu-xonton ce ɖie.
Dangbomin hwenu wɛ xonton non yon.
Yin ɖɔ asietɔ ɖie zon gele
Bɔ awonon bokɔnon zon gele ton
Co bɔ alɛnu-xonton lɛ zon gele.
Ye kpele zon gele mi Ajaxigbe nin on.
Yin lin tamin bo ɖɔ mon tɔvi ce nin :
Tɔvi wa se xo e wa le.
Eɖɔ yin man yi bokɔnon sin gele,
Bokɔnon wɛ kan Fa nu yin bɔ
Yin yi zunmɛ bo mon kpɔli ɖagbe.
Yin ɖɔ gbeɖe yin ku nan yi o.
Bokɔnon ka na Fa ton mi co
Yin ku mon minɖe nan ɖa nu nu mi o.
Alɛnu-xonton ka ɖo asi ton co
N’ku mon minɖe nan ɖa nu nu mi o.
Bɔ asietɔ nan viton mi bɔ
N’go si gele bo non mon nu bo ɖu nin.
Nan gbɔ bo yi asietɔ sin gele.
Yin ku nan yi gele ton bo zon agba bo yi o.
Mon wɛ n’ɖɔ bo sɔ tu ce kpala,
Tu ce kpala bo jɛ dexatin ɖe, xixatin ɖe
Bo mon tingbetadan bɔ
N’da tu gbawun bo hu agbanlin.
Yin hu zinwhlin bo sɔ dekpa hwala nan.
N’zon mon bo yi asietɔ gele min.
N’yi bɔ e ɖɔ : « Visu ako wa gele a ? »
Yin ɖɔ : « Xin mi ko ja gele,
Fiossi, n’ja gele co bɔ adan ka gbo mi.
Afonnu on, a se tu ce gbe a ?
Hwenu gan aton ka ɖo nan xo wɛ nin on.
Yinɖesu e yi gbeyantɔ kaka ɔ,
Yinɖesu ɔ, n’non yan gbe ce ɖesu,
N’nan yi zunmɛ bo non hu agbo ce wa xwe,
Zunmɛ bo non hu agbanlin wa xwe.
Nan ja gele bo zon agba bo wa a,
Nan ja gele bo zon agba bo wa a,
Asicetɔ sin gele bo zon agba bo wa o.
Mon wɛ n’ɖɔ bo sɔ tu ce kpala ɔ,
N’jɛ dexatin ɖe, xixatin ɖe,
N’mon tingbetadan bɔ,
N’da tu gbawun bo hu gbetɔ
Enin wɛ n’lin ɖɔ anan wa se xa mi.
Asietɔ lɔ ka bɛ jɛlɛ :
N’wa zon gele ɔ, n’zon minɖe a ?
Ɖo n’ku zon gele bo zon minɖe hu o.
Ahu min minton lɔ, ye nan hu we.
Tonsi gele ce min, nu hin gbele tɔ.
Agbomɛ gbele ku yi Kana gbele.
Agon gele ce ɔ, ye nan lɛ nu mi.
N’zon mon bo yi bokɔnon sin gele min.
Nyi bɔ eɖɔ : Favi a ko wa gele a ?
N’ɖɔ : xin mi ko ja gele, Fiossi n’ja gele
Co bɔ xo ka ɖe wu.
Yin ɖɔ hwenu mi fon bo ja gele wɛ
Yin lin ta min nan hu agbanlin
Bɔ tu ɖɔ nu gbawun, yin hu gbɛtɔ.
Enin wɛ n’lin ɖɔ ana wa se xa mi.
Awonon bokɔnon bɛ jɛlɛ :
N’wa zon gele, n’zon minɖe hu a ?
Ɖo n’ku zon gele bo zon minɖe hu o.
Ahu min minton lɔ, ye nan hu we.
Tonsi gele ce min nu hin gbele tɔ.
Zon mi tolo man yi Fa ce tolo
Ata wa ɖo ɖiɖɔ wɛ bo nu ye wa se
Nu ye ko wa ja hwɛ ɖɔ gbe bo yɔlɔ mi o.
Agbomɛ gbele ku yi Kana gbele o.
Agon gele ce ɔ, ye nan lɛ nu mi.
N’zon mon yi xonton ce si gele min.
N’yi bɔ eɖɔ : xonton, oko wa gele a ?
Yin ɖɔ : xin mi ko ja gele, Fiossi n’ja gele
Co bɔ adan ka gbo mi.
Etɛ wɛ jɔ bɔ mi man nan golo.
Kpon mi wa se gbe e alɛnu-xonton do le.
Yin ɖɔ : hwenu yon fon bo ja gele wɛ
Yin lin tamin nan hu agbanlin
Bɔ tu ɖɔ nu gbawun, yin hu gbɛtɔ.
Enin wɛ n’lin ɖɔ anan wa se xa mi.
Alɛnu-xonton ka lin tamin.
Eɖdɔ : Fiossi, minɖe nan ko se ce ?
N’ɖɔ n’man ɖɔ nu minɖe se nin.
Yin nan yi hu min bo nan yi ɖɔ a ?
N’da kala ton ! N’ku ko gala o.
Alɛnu-xonton biɔ xɔ min,
Bo ba ahan nu mi bo ɖɔ yi bo nu ;
Ye wa ɖagbe ahan jin ko gbo nin,
Eka sɔ wa yanyan ahan jin ko gbo nin.
Ebiɔ xɔmin bo ɖe aliton.
Eyɔlɔ aɖimɛvi ton Bokɔ :
Man zunmɛ bo kun tiɖɔgbo wa.
Viɔ ɖɔ : Daa, gbɔ nu man yi kun nu we.
N’ɖɔ yi ɖesu man yi kun,
Aku nan mon zinzin ton bo nan kun o.
Mi kpele bo jɛ zun on min bɔ
E jɛlɛ do ton bo jɛ do kun ji nin.
Alɛnu-xonton ka kun do vɔ.
Eɖɔ mi nan jɛlɛ ciɔ kpon
Ɖo esi kun do vɔ bɔ ciɔ ka xa.
Yin ɖɔ gbeɖe yin ku nan yi o,
Yin ko hu min bɔ xutu ka tlun mi,
Yin ko hu min bɔ agbaza ce gbele nin.
Ciɔ ze gbe alɛnu-xonton xwe
Bo wa mon sinwlinka ɖo gbehan glwɛ.
Fiossi, ani ɖie anon ɖɔ e ?
Yin ɖɔ gbɔ nu man ti min nu we.
Ɖu a nan ɖu hun bo ɖu bi sese.
Sa wɛ a na sa hun, bo sa bi sese.
N’kon ba lan ton ɖe bo nan mon vɔvɔ o.
Xo e ka ɖo han enin min :
Asietɔ wɛ zon gele mi,
Asicetɔ wɛ zon gele
Bɔ awonon bokɔnon zon gele ton
Co bɔ alɛnu-xonton lɛ zon gele,
Ye kpele zon gele mi Ajaxi nin on.
Ɖe n’ɖe gbo asietɔ si xomin
Bo ka ɖe ɖo bokɔnon si xomin wɛ,
Bo ka ɖe ɖo alɛnu-xonton xomin wɛ
Yin ɖɔ do ton wɛ yin ba bo ba kpon.
Yin ka ba do ton bo ɖɔ xonton yon din…
*******************************************************
FONGBE : LANGUE DE PHILOSOPHIE
ACTE 8 : SƐ
L’observation de la condition humaine et des faits sociaux pousserait n’importe quel esprit lucide à admettre que les Êtres (plantes, animaux et humains confondus) ne débutent pas leurs vies sur le même pied d’égalité. La Vie est remplie de réalités paraissant injustes aux yeux de l’homme.
Afin de rendre la vie supportable, les Fon ont développé la théorie selon laquelle la faute des inégalités revient au Créateur de toute chose et tout Être. Appelé « Sɛ » ou « Mawu », cet Être supérieur à tout est présent dans la philosophie des Fon comme le principal responsable du bonheur des uns et du malheur des autres. Il serait erroné de lui trouver un équivalent dans la culture judéo-chrétienne ou dans celle arabo-musulmane tant répandues sous nos cieux.
Aujourd’hui, PDM illustre le concept de « Sɛ hwɛ » avec la chanson « Sɛ » de l’artiste béninois Rabby Slo.
TRANSCRIPTION
* SƐ
Min wɛ hwɛ nan do hwɛ ?
Sɛ hwɛ wɛ.
Man non lin kpon o.
Min wɛ hwɛ nan do hwɛ ?
Sɛ hwɛ wɛ.
Man non ya avi o.
A wa ajɔ,
Bo ɖu le
Co bo lɛ yi ɖu axɔ.
Vi ba aɖe
Bo mon xo
Bo wa yi ji ajotɔ.
Man yi n’ɖe
Wɛ zon bɔ n’kplon weman
Co lɛ wa yi « chômeur ».
Mawu e da ton bo e ɖo wan on,
Mawu ɖokpo enin on jin blo ajaka.
Co ajaka man lun wan.
Min ton nan do hwɛ ?
Sɛ hwɛ wɛ.
Min wɛ hwɛ nan do hwɛ ?
Sɛ hwɛ wɛ.
Man non lin kpon o.
Min wɛ hwɛ nan do hwɛ ?
Sɛ hwɛ wɛ.
Man non ya avi o.
A ba vi, bo zan kwɛ
Co bo man mon vi.
A non xo kan ba kwɛ
Bɔ tɔ towe ku
Co bɔ gba xixɔ golo we.
A lɛ gele, bo do gbade
Co bo lɛ yi biɔ lifin.
Mawu e da ton bo e ɖo wan on,
Mawu ɖokpo enin on jin blo ajaka.
Co ajaka man lun wan.
Min ton nan do hwɛ ?
Gbɛ Sɛ. Gbɛ Sɛ.
TENTATIVE DE TRADUCTION
* SƐ
Qui vas-tu accuser ?
C’est la faute à Sɛ.
N’en fais pas un souci.
Qui vas-tu accuser ?
C’est la faute à Sɛ.
Ne te lamente pas.
Tu as fait du commerce
Et as fait du bénéfice.
Malgré cela, tu as encore eu des dettes.
Tu souhaitais faire d’enfant.
Et tu finis par mettre au monde un voleur.
J’ai fait de longues études
Pour devenir quelqu’un d’important
Mais me voici devenu chômeur !
Mawu qui a créé la puante musaraigne,
C’est le même Mawu qui a créé la souris.
Cependant, la souris ne pue pas.
Qui la musaraigne accusera-t-elle ?
C’est la faute à Sɛ.
Qui vas-tu accuser ?
C’est la faute à Sɛ.
N’en fais pas un souci.
Qui vas-tu accuser ?
C’est la faute à Sɛ.
Ne te lamente pas.
Tu as cherché à faire des enfants
Et tu as dépensé une fortune en vain.
Tu travailles avec acharnement.
Et voilà que pour ton père décédé
Tu es incapable d’acheter un cercueil.
Tu as labouré la terre et a semé du maïs
Mais tu te retrouves à quémander de la farine de maïs.
Mawu qui a créé la puante musaraigne,
C’est le même Mawu qui a créé la souris.
Cependant, la souris ne pue pas.
Qui la musaraigne accusera-t-elle ?
Sɛ, la Vie. Sɛ, la Vie…
********************************************************
FONGBE : LANGUE DE PHILOSOPHIE
ACTE 9 : KUSI
Au nombre des questions existentielles qui tenaillent l’humain dès le moment où il prend conscience de la fugacité de la vie, il y a celles qui entourent la mort. Tous les peuples ont tenté de donner des explications au mystère de la mort. Ainsi naquirent les mythologies dont certaines aboutirent à des religions. Tout cela fait appel à la philosophie, véhiculée par la langue.
PDM se penche aujourd’hui sur une théorie explicative de la mort et du sommeil, développée par les Fon. Nous nous appuyons à cet effet sur la légende racontée dans le morceau « Kusi » par le groupe musical béninois H20 Assouka. La chanson étant en fongbe et en français, nous nous limiterons ici à transcrire uniquement la légende ponctuée du refrain (exécuté par Pépé Oléka qui était encore toute jeune).
TRANSCRIPTION
* KUSI
Ajlu ce zon mon vi vi bo jɛ dawe ɖokpo ji.
Nukantɔ ɔ non yi Ku Jɛsu Do Abalagoji,
Bɔ Sɛdomɛji Amonlon wɛ asiton non yi,
Bo yi tonnuhweci, vi enin on yon ɖɛ kpɛ di.
Bɔ vovolivoe tolinlin ɖe min wɛ ye yi ci.
Ye non ba mɛ ɖebu xo a
Wutu wɛ ye min we lɛ yi hwla ci don.
Ðo Ku ylan kan, boy lan hun,
Bɔ asiton amlon on vɛ ni din.
Ðo Ku ylan kan, boy lan hun,
Bɔ asiton amlon on vɛ ni din.
Oku-si wɛ ye wa ba lo e,
Oku-si wɛ ye wa ba.
Oku-si wɛ ye wa ba lo e,
Oku-si wɛ ye wa ba.
Amonlon, Ku-si ɔ, wɛ gbɛtɔ lɛ ba
Lo bɔ Oku wa jɛ min hu ji e.
Enin ! Mi nan flin mi ɖo jele min le
Ðayi xoxo dada lɛ hwe nu on,
Minɖe non da mlon an,
Mon jin minɖe mon kon non ku a gbin e nin.
Bɔ ewa yi jɛ gbeɖokpo bɔ
Gbeyantɔ lɛ ɖo gbe yan wɛ kaka
Bo yi jɛ Kutomɛ
Bo wa yi mon Amonlon Ku si ɔ ɖo Kutɔnu.
Nukiko ton, ɖɛkpɛ ton ji wu nu ye.
Mon wɛ ye mon bo ylɔ nu ɖo tomin nu Amonlon
Bɔ ejɛ win, bɔ a xa ji ton
Bo jɛ minon win do xɛ ji.
Zan, gan ɖe man xo
Wɛ Ku xweton bo gbo ye do
Bɔ ye bi hon.
Amonlon, Ku-si ɔ, wɛ gbɛtɔ lɛ ba
Lo bɔ Ku wa jɛ min hu ji e.
Oku-si wɛ ye wa ba lo e,
Oku-si wɛ ye wa ba.
Oku-si wɛ ye wa ba lo e,
Oku-si wɛ ye wa ba.
Eɖɔ yɔkpɔvi e ze sukle do nu
Man sɔ non ya nu ɖevo vi.
Amonlon mon gbɛtɔ lɛ si vivi
Bo jo Ku do xominsinsin ji
Bo hon bo yi.
Bo wa huzu aziza
Bo biɔ gbɛ ɔ min
Bɔ minbi non ba.
Agbɛ anan ba !
Alon anan ba !
Bɔ Ku Jɛsu Do kpon kaka bo hunhun ta
Bo ɖɔ : « Etɛ gbɛ wɛ n’ka ɖe ?
Etɛ hon nan n’kan ɖe bo kaka
Yi ci fi linlin ce ɖe ?
Bɔ mi ɖo hwihwe hwihwe wɛ
Bo wa ba xo ce.
Amon eman nan hwe do mi lɔ ɖe
Ðo min e da alɔ kakpaxɛ migomin on
Non mon fifa a.
Oku-si wɛ ye wa ba lo e,
Oku-si wɛ ye wa ba.
Oku-si wɛ ye wa ba lo e,
Oku-si wɛ ye wa ba.
Amonlon, Ku-si ɔ, wɛ gbɛtɔ lɛ ba
Lo bɔ Oku wa jɛ min hu ji.
Asi towe ɖie !
Eman non ba !
Asi towe ɖie !
Eman non ba !
Eɖɔ asi ɔ ɖie !
Eman non ba !
Asi ce ɖie a e ?
Eman non ba !
TENTATIVE DE TRADUCTION DU CONTE
Mon conte vole, vole et tombe sur un monsieur du nom de Ku Jɛsu Do Abalagoji (Ku-Mort) par les étrangers. Sɛdomɛji Amonlon (Amonlon-Sommeil) est le nom de son épouse, une femme dont le charme éclipse le soleil. Les deux vivaient peinardement dans un pays lointain. Ne voulant avoir affaire à personne, ils s’installèrent dans ce coin caché du monde, d’autant plus que « Ku-Mort », laid et méchant, craignait de se faire ravir son épouse Amonlon-Sommeil.
Qu’il vous souvienne qu’autrefois, au temps des Êtres fabuleux, personne ne dormait, tout comme personne ne mourait. Un jour, les chasseurs, à la quête de gibier, entrèrent au pays de Ku-Mort et posèrent les yeux sur Amonlon-Sommeil, femme de Mort. Le sourire et la grâce de Amonlon-Sommeil les émerveillèrent. Incapables de se résister à l’appel du désir sensuel, les chasseurs prononcèrent des incantations et Amonlon-Sommeil s’étendit sur le dos et se laissa à leur merci. Ils se mirent à la travailler.
Soudain, Ku-Mort vint les surprendre et tous s’enfuirent. Puisque l’enfant qui a goûté au sucre ne réclame désormais que cela, Amonlon-Sommeil apprécia la communion avec les hommes. Elle quitta Ku-Mort, l’abandonnant dans une terrible colère, devint une entité invisible et s’en alla dans le monde humain. Et tout le monde se mit à communier avec elle, hommes comme femmes.
Ku-Mort s’en rendit compte et se demanda : « Qu’évitais-je pour aller vivre si loin de vous autres, humains ? Et pourtant, vous avez décidé de venir jusque chez moi me ridiculiser. Mais soyez sûr d’une chose : quiconque introduit son doigt dans le fion du canard ne trouve jamais la fraîcheur (la paix). » Ku-Mort se rendit aussi dans le monde humain. Pour se venger des humains, il commença par les poursuivre et les faire disparaître.
C’est depuis ce temps que le sommeil est entré dans le quotidien des hommes tandis que la mort tient à faire la peau à chacun d’eux, finissant toujours par y arriver…
**********************************************************************
FONGBE : LANGUE DE PHILOSOPHIE
ACTE 10 : AGBON HU AGBON
Pour le dernier acte de la série « Fongbe : langue de philosophie », PDM ose lancer sa pioche dans le répertoire d’un monstre sacré de la chanson fon, Alèkpéhanhou. Avec lui, tels des alpinistes, nous tutoyons les sommets de l’esthétique de l’expression orale et comme des spéléologues, nous descendons dans les profondeurs de la philosophie fon. Alèkpéhanhou est connu pour la dextérité qu’il montre dans l’usage du fongbe, si bien que ceux qui ont de cette langue une maîtrise approximative trouvent le contenu de ses morceaux difficile à cerner. Il nous fait penser à Cheikh Anta Diop dont l’œuvre est jugée absconse par une frange de lecteurs trop habitués aux ouvrages rigolotes, édulcorés pour être appréciés de tous.
L’œuvre d’Alèkpéhanhou mériterait des thèses de doctorat en philosophie. La chanson à l’honneur ici est « Agbon hu agbon ».
TRANSCRIPTION
* AGBON HU AGBON
Zonli e Sɛ nan we e, a zun zɛ min wu e
Bɛ eka lɛ yi kin an ?
Mi nu man mon agbon !
»Vitesse » e Sɛ nan we e, a zon zɛ min wu,
Koyi, bɛ elɛ yi kin.
Mi nu man mon agbon.
N’man fia lɔ !
N’man ka non hwlindo ji bo zɛ min wu
Bɛ eyi kin nu mi.
Kpo non hu amuli ; kanlan ɖo gugonu ka wɛ a ?
Mi nu man mon agbon.
Non cé gbɛ gbo bɛ ɖe avu
Bo sun n’nin lonon e ɔ,
Hanwu ɖɔ hwɛ ton jɔ.
Mi mon alagbɛ gbɛtɔ xo.
Nin eka lo non ɖo mi min ?
Gbɛtɔ gbɛ do gbɛtɔ.
Nin wɛ elo non ɖo mi min ?
Gbɛtɔ gbɛ do gbɛtɔ.
Yin ka ko gbi don cé !
Yin ton nin wɛ a.
Oxo e min wu Hanwu ɖɔ mon le ɔ,
Eya nan tin min nu mi.
Mi ɖo to !
« Avion » nan bo zuzonli dɛdɛ ɔ,
Enan zɛ moto wutu woɖoɖo.
Mingbon mingbon !
Zomoto zuzonli dɛdɛ we,
Eɖo nan zɛ zokɛkɛ wu dandan.
Zokɛkɛ zuzonli dɛdɛ ɔ,
Enan zɛ afɔɖokpoe wu dandan.
Mingbon mingbon !
Afɔɖokpoenu zuzonli dɛdɛ we,
Eɖo nan zon afɔzontɔ wu dandan.
Mingbon !
Bɔ etɛ ka yi xominsi xo ton
Bɛ enon ɖo n’vɔ gan nu min wɛ ?
Yin ka yin lɔ a !
Agbon hu agbon jin ka ɖo kin don nu min wɛ acé ?
Anan yi zɛ ye wu bo ɖɔ n’vɔ ku nan kpe we o.
Hwilɔ bo kpon !
Afɔzontɔ jin non zun kɛkɛnon.
Eman ko gba afutuntun ɖo n’min ni we,
O ɖe kan nan ko gbon ɖé.
Anan yi zɛ ye wu bo ɖɔ n’vɔ ku nan kpe we o.
Hwilɔ bo kpon !
Zokɛkɛnon jin non zun zohunnon :
« A ɖo tamin an. Etɛ kun wɛ eɖesu ɖe ɔ ? »
Zohunnon kan nan se ɖe.
Anan yi zɛ ye wu bo ɖɔ n’vɔ ku nan kpe we o.
Agbon ! Agbon ! Agbon minton minton Agbon !
TENTATVE DE TRADUCTION
* DU COMPLEXE D’INFÉRIORITÉ
La démarche dont mon Être créateur m’a gratifié,
Je m’en suis servi et cela m’a attiré de l’inimitié.
Laissez-moi respirer !
La vitesse dont mon Être créateur m’a doté,
Je m’en suis servi et cela m’a attiré de l’inimitié.
Laissez-moi respirer !
Je n’ai même pas pressé le pas.
Je n’ai même pas avancé à la hâte.
Et pourtant, cela m’a valu la rancune.
Pourquoi ça ?
Laissez-moi respirer !
Ma mère, éprouvée par la Vie,
A adopté un chien qu’elle a nommé ‘‘Farfelu’’,
Moi, Hanwu, je lui trouve raison. (Référence à ses détracteurs)
Voyez la complexité de l’humain !
Comment devrait-on être parmi vous ?
L’homme est un péril pour l’homme.
Comment devrait-on être parmi vous ?
L’homme est un péril pour l’homme.
Mais moi je me suis aguerri contre cela.
Ce n’est pas moi qu’on aura.
Ce pourquoi Hanwu* tient ce propos,
Ça y est, je vais vous l’expliquer.
Tendez l’oreille !
Même si l’avion va tout lentement,
Il sera toujours devant la voiture et pas qu’un peu.
Il n’y a rien à faire !
Même si la voiture roule tout lentement,
Elle dépassera toujours la moto.
Il n’y a rien à faire !
Même si la moto roule tout lentement,
Elle dépassera toujours le vélo.
Il n’y a rien à faire !
Même si le vélo roule tout lentement,
Il dépassera toujours le piéton.
Il n’y a rien à faire !
Alors, pourquoi se fâcher de l’inégalité des forces
Et regarder l’autre comme son ennemi ?
Je l’ignore, moi.
N’est-ce pas le complexe d’infériorité qui crée l’inimitié ?
(Voix du chœur 🙂 Tu les dépasses et tu veux échapper à leurs regards méchants.
Toi-même, observe !
C’est le piéton qui s’acharne sur le conducteur de moto,
Se plaignant de la poussière soulevée
Ou de toute autre chose sans importance.
(Voix du chœur 🙂 Tu les dépasses et tu veux échapper à leurs regards méchants.
Toi-même, observe !
C’est le conducteur de moto qui cherche des noises au conducteur de voiture :
« Tu as perdu la tête. Que conduit celui-là ? »
Le conducteur de voiture est couvert d’insultes.
(Voix du chœur 🙂 Tu les dépasses et tu veux échapper à leurs regards méchants.
Force ! Force ! À chaque Être, à chaque chose, sa force !
Note :
*Hanwu : l’auteur parle de lui à la troisième personne du singulier. Ce mode d’expression est courant chez les Fon lorsqu’ils veulent prendre de la distance par rapport à ce qu’ils disent comme s’il s’agissait d’une autre personne. On peut subodorer que le but est de rendre le propos tenu plus impactant que d’ordinaire…